Traduzione dell’Estratto del Sermone del venerdì da Hazrat Khalifatul Masih V (Che Allah lo abbia in gloria e lo benedica) del 7 luglio 2023
‘La Vita del Santo Profeta (sa) – Il Destino dei capi della Mecca e il Trattamento dei prigionieri di Guerra’
Dopo aver recitato il Tashahhud, Ta’awwuz e Surah al-Fatihah, Sua Santità (aba), Hazrat Mirza Masroor Ahmad (aba) ha detto di aver menzionato la vita del Santo Profeta (sa) in luce della Battaglia di Badr.
Sua Santità (aba) ha detto che 70 Meccani furono uccisi nella battaglia di Badr, molti dei quali erano capi tribù. Si narra che una volta, mentre il Santo Profeta (sa) stava offrendo la preghiera della Ka’bah ed era in prostrazione, alcuni Meccani gli misero maliziosamente la sporcizia degli animali sulla sua schiena, che era così pesante che non poteva alzarsi. Quando Hazrat Fatimah (ra) ne venne a conoscenza, si precipitò dal Santo Profeta (sa) per aiutarlo. Quando il Santo Profeta (sa) fu finalmente in grado di alzarsi, il Santo Profeta (sa) pregò Allah di rimproverare queste persone. Ha poi preso i nomi di alcuni dei Meccani molto importanti, e quelle stesse persone furono successivamente uccise nella battaglia di Badr.
Istruzioni del Santo Profeta (sa) Riguardo ai Capi della Mecca
Sua Santità (aba) disse che prima ancora che la battaglia iniziasse, il Santo Profeta (sa) mostrò ai suoi Compagni dove sarebbero stati uccisi i Meccani. Prendeva il nome di un capotribù e poi indicava dove sarebbero stati uccisi. Il giorno dopo, durante la Battaglia di Badr, quelle stesse persone furono uccise esattamente dove il Santo Profeta (sa) aveva indicato.
Sua Santità (aba) disse che dopo la Battaglia di Badr, il Santo Profeta (sa) ordinò che i corpi dei Meccani fossero collocati in un fosso. Era pratica del Santo Profeta (sa) che dopo una vittoria in battaglia, rimanesse nel luogo della vittoria per tre giorni. Prima di andarsene, il Santo Profeta (sa) si recò dove erano sepolti i Meccani e pronunciando i nomi di coloro che erano sepolti in riferimento ai loro padri, il Santo Profeta (sa) chiese loro se ora desiderassero che avessero creduto, o se avessero trovato ciò che i loro dèi avevano loro promesso. Qualcuno ha chiesto perché il Santo Profeta (sa) stesse parlando loro se non potevano nemmeno sentirlo. Il Santo Profeta (sa) gli disse che potevano sentirlo meglio di lui.
Sua Santità (aba) ha citato Hazrat Mirza Bashir Ahmad (ra), che scrive:
‘Prima di tornare, il Santo Profeta (sa) andò alla fossa dove erano stati sepolti i capi dei Quraish, e chiamando i nomi di ognuno di loro, esclamò:
“Hai trovato vera la promessa che Dio ti ha fatto per mezzo mio? In verità, ho trovato vera la promessa fattami da Dio”.
Poi, ha aggiunto:
“O gente della fossa! Vi siete dimostrati i più miserabili parenti del vostro Profeta. Mi avete respinto, mentre altri hanno testimoniato la mia veridicità. Mi avete esiliato dalla mia patria, mentre altri mi hanno concesso protezione. Mi avete fatto la guerra, mentre altri mi hanno sostenuto”.
Hazrat ‘Umar (ra) ha presentato, “O Messaggero di Allah! Sono morti, come possono sentirti adesso. Il Santo Profeta (sa) disse: “Mi ascoltano meglio di quanto tu mi ascolti adesso”. In altre parole, hanno raggiunto uno stato in cui tutta la verità diventa manifesta e non rimane alcun velo. Queste parole del Santo Profeta (sa), che sono state scritte sopra, possedevano emozioni miste di dolore e agonia. Si può in qualche modo giudicare lo stato d’animo che aveva colto il Santo Profeta (sa) in quel momento. Sembra che la storia passata dell’opposizione dei Quraish fosse davanti agli occhi del Santo Profeta (sa) in quel momento, e in un mondo di reminiscenze, sfogliava una pagina alla volta, e il suo cuore diventava irrequieto allo studio di queste pagine. Queste parole del Santo Profeta (sa) sono anche una prova categorica che la responsabilità dell’inizio di questa serie di guerre ricadeva completamente sui miscredenti della Mecca. Come è evidente da queste parole del Santo Profeta (sa):
“O popolo mio! Tu hai mosso guerra contro di me, mentre altri mi hanno sostenuto.” Queste parole, almeno, dimostrano chiaramente che, secondo la sua stessa opinione, il Santo Profeta (sa) credeva che queste guerre fossero iniziate dai miscredenti, e che fosse costretto a imbracciare la spada solo per difendersi.” (The Life & Character of the Seal of Prophets (sa), Vol. 2 pp. 155-156)
Vari miracoli durante la battaglia di Badr
Sua Santità (aba) ha detto che vari miracoli ebbero luogo durante la battaglia di Badr. Ad esempio, durante la battaglia di Badr, la spada (ra) di Ukashah bin Mihsan si ruppe. Andò dal Santo Profeta (sa), che gli porse un pezzo di legno, e il Santo Profeta (sa) gli disse di usarlo per combattere i miscredenti. Quando Ukashah (ra) la sollevò nella sua mano, divenne una spada.
Sua Santità (aba) ha detto che un altro miracolo durante la battaglia di Badr Hazrat Qatadah (ra) è stato colpito a un occhio al punto che era fuoriuscito. Aveva intenzione di scartarlo, tuttavia, il Santo Profeta (sa) gli ordinò di non farlo. Il Santo Profeta (sa) mise l’occhio nel palmo della mano e poi lo rimise al suo posto. Più tardi, Hazrat Qatadah (ra) non poteva nemmeno dire che era successo qualcosa a questo occhio.
Sua Santità (aba) ha detto che poiché i Meccani stavano perdendo, si sono dispersi mentre tornavano di corsa verso la Mecca. Quando il primo Meccano tornò alla Mecca e gli fu chiesto come fosse andata la battaglia, iniziò a elencare i nomi dei principali Meccani che erano stati uccisi. La gente pensava che fosse impazzito, ma lui assicurò che non era così e che aveva visto queste cose svolgersi davanti ai suoi occhi. I Meccani furono estremamente scioccati, al punto che proibirono di piangere sul defunto, altrimenti avrebbe dato soddisfazione ai musulmani.
False voci a Medina annullate
Sua Santità (aba) ha detto che quando Hazrat Zaid (ra) è tornato a Medina, ha informato il popolo di tutti i capi Meccani e delle persone importanti che erano state uccise nella battaglia. Gli ipocriti e il popolo ebraico avevano diffuso la falsa voce che i musulmani erano stati sconfitti e che, Dio non voglia, anche il Santo Profeta (sa) era morto. Hazrat Zaid (ra) entrò a Medina sul cammello del Santo Profeta (sa), e così usarono questo anche per dire che il Santo Profeta (sa) era morto, motivo per cui Hazrat Zaid (ra) era sul suo cammello. Tuttavia, Hazrat Zaid (ra) ha assicurato loro che non era così. Dopo aver sentito che il Santo Profeta (sa) stesso stava tornando, i Musulmani si precipitarono a Rawhah per salutare e dare il benvenuto al Santo Profeta (sa).
Distribuzione del bottino di guerra e trattamento dei prigionieri di guerra
Sua Santità (aba) ha detto che i musulmani hanno ricevuto 150 cammelli e dieci cavalli in bottino, insieme ad altre cose. Il Santo Profeta (sa) assicurò che la sua parte fosse uguale a quella dei Compagni. C’era una spada che i Compagni tenevano per il Santo Profeta (sa), e anche uno dei cammelli di Abu Jahl era tenuto da parte per il Santo Profeta (sa). Alcune narrazioni dicono che anche la spada apparteneva ad Abu Jahl, e si chiamava Zulfiqar. È scritto che il Santo Profeta (sa) usò questa stessa spada nelle successive battaglie. È anche riportato che il Santo Profeta (sa) portò con sé quello stesso cammello al tempo del Trattato di Hudaibiyah come animale sacrificale.
Sua Santità (aba) ha detto che il Santo Profeta (sa) ha anche dato bottino di guerra alle famiglie di coloro che sono stati martirizzati nella battaglia. Diede anche una parte a coloro che aveva nominato su Medina in sua vece, e anche ad alcuni altri Compagni.
Sua Santità (aba) ha detto che ci sono varie narrazioni riguardanti un’espiazione presa dai prigionieri di guerra. Tuttavia, molte delle narrazioni sono diventate confuse, creando così dubbi. Ciò che è chiaro, tuttavia, è che il Santo Profeta (sa) ordinò di compiere l’espiazione per liberare i prigionieri secondo il comando divino.
Sua Santità (aba) ha detto che il Santo Profeta (sa) si è consultato con Hazrat Abu Bakr (ra) e Hazrat Umar (ra) riguardo ai prigionieri. Hazrat Abu Bakr (ra) ha suggerito che i prigionieri dovrebbero essere liberati dopo aver pagato un’espiazione, perché potrebbe essere che presto accettino l’Islam. Hazrat Umar (ra) aveva un’opinione diversa e disse che avrebbero dovuto essere consegnati a lui in modo che potesse togliersi la vita. Il Santo Profeta (sa) ha dato la precedenza all’opinione di Hazrat Abu Bakr (ra). Il giorno successivo, Hazrat Umar (ra) trovò il Santo Profeta (sa) e Hazrat Abu Bakr (ra) che piangevano. Ha chiesto qual era il problema. Il Santo Profeta (sa) disse di aver ricevuto la rivelazione:
“Non si addice ad un profeta avete prigionieri, finché non sia impegnato in una guerra dichiarata nel paese” [Sacro Corano – 8:68]
E poi:
“Così, di quanto vi siete conquistato in guerra, mangiate ciò che è lecito e buono, e temete Allah” [Sacro Corano – 8:70]
Sua Santità (aba) ha detto che il modo in cui questo è stato narrato crea confusione. Affermare prima che il Santo Profeta (sa) stava piangendo e poi menzionare questi versetti non chiarisce la questione. Sembrerebbe quasi che Dio fosse scontento della decisione di accettare l’espiazione presa dal Santo Profeta (sa) e avesse preferito l’opinione di Hazrat Umar (ra). Tuttavia, questo non ha alcun senso. Sembra che gli storici abbiano sbagliato a capirlo. Esiste però una nota inedita del Secondo Califfo (ra) che chiarisce completamente la questione.
Dunque, Sua Santità (aba) ha citato il Secondo Califfo (ra), il quale ha affermato che prima dell’Islam, i governanti avrebbero preso prigionieri anche se non ci fosse stata alcuna battaglia. Questo versetto che fu rivelato mise fine a quella pratica. Tuttavia, quello stesso versetto è erroneamente interpretato come un’espressione di preferenza per l’opinione di Hazrat Umar (ra) mentre esprime dispiacere per l’opinione del Santo Profeta (sa). Gli storici lo hanno fatto semplicemente per glorificare il rango di Hazrat Umar (ra). Tuttavia, il Secondo Califfo (ra) disse che tale pensiero è sbagliato. Ha detto che Allah non aveva rivelato alcun comandamento per dire che l’espiazione non dovrebbe essere presa; quindi, non ci può essere alcuna accusa contro il Santo Profeta (sa) a questo riguardo. Inoltre, prima di questo incidente, il Santo Profeta (sa) aveva ottenuto l’espiazione da due prigionieri a Nakhlah, e Dio non espresse alcun dispiacere in quell’occasione. Poi, due versetti dopo, Dio rende lecito prendere il bottino di guerra. Com’è possibile che Dio abbia dichiarato lecite le ricchezze come bottino, ma poi ritenga illegittimo accettare l’espiazione? Quindi, è chiaro che questo verso non ha nulla a che fare con l’opinione espressa da Hazrat Umar (ra), piuttosto, è semplicemente per stabilire il principio che i prigionieri dovrebbero essere presi solo dopo una battaglia.
Sua Santità (aba) ha citato Hazrat Mirza Bashir Ahmad (ra), che scrive:
‘Quando il Santo Profeta (sa) ritornò a Medina, chiese consiglio su cosa si doveva fare con i prigionieri. In generale, era pratica in Arabia giustiziare i prigionieri o renderli schiavi permanenti. Tuttavia, l’indole del Santo Profeta (sa) era contraria a misure così dure. Del resto, nemmeno a questo riguardo era stata rivelata alcuna ingiunzione divina. Hazrat Abu Bakr (ra) ha dichiarato: “Secondo me, dovrebbero essere rilasciati dietro pagamento di un riscatto, perché dopotutto sono nostri fratelli e parenti. Chissà se domani proprio tra queste persone nasceranno devoti dell’islam». Tuttavia, Hazrat ‘Umar (ra) si oppose a questo punto di vista e disse:
“Non dovrebbe essere presa in considerazione la parentela in una questione di religione. Queste persone sono diventate meritevoli di esecuzione a causa delle loro azioni. La mia opinione è che dovrebbero essere giustiziati tutti. Di fatto, i musulmani dovrebbero giustiziare i rispettivi parenti con le proprie mani”.
Spinto dalla sua innata natura di misericordia, il Santo Profeta (sa) approvò la proposta fatta da Hazrat Abu Bakr (ra). Egli, quindi, emise un ordine contro l’esecuzione e ordinò gli idolatri prigionieri che avessero pagato il loro riscatto sarebbero stati rilasciati. Pertanto, in seguito è stata rivelata anche un’ingiunzione divina in tal senso. Come tale, fu stabilito un riscatto da 1.000 a 4.000 dirham per ogni individuo secondo i suoi mezzi” (The Life & Character of the Seal of Prophets (sa), Vol. 2 pp. 160-161)
Sua Santità (aba) ha detto che avrebbe continuato a narrare questi incidenti in futuro.
Preghiere funebri
Sua Santità (aba) ha detto che avrebbe offerto le preghiere funebri dei seguenti membri defunti:
Abdul Hamed Khan
Abdul Hameed Khan che era un missionario e Naib Nazim Maal in Pakistan. Ha servito come missionario in vari luoghi in Pakistan e anche in Uganda. Ha servito la Comunità per 40 anni. Aveva una figlia e un figlio. Suo figlio è presidente dell’Associazione giovanile musulmana Ahmadiyya in Danimarca. Mentre era in Uganda, ha servito con grande passione e sincerità. Ha affrontato grandi difficoltà durante la guerra civile in Uganda, tuttavia, Dio lo ha tenuto al sicuro in ogni circostanza. Aveva un grande amore per il Califfato. Era sempre pronto ad attuare qualunque cosa dicesse il Califfo. Era sempre d’aiuto agli altri e cercava sempre di aiutare gli altri a migliorare. Ha sempre dato la precedenza alla sua devozione per la vita su ogni comodità mondana. Era molto gentile, ospitale e aveva completa fiducia in Dio. Era molto semplice e diceva sempre che aveva dedicato tutta la sua vita e desiderava rimanere in servizio fino alla fine della sua vita. Allah gli ha permesso di fare proprio questo. Ha sempre ingiunto di rimanere sincero e fedele al Califfato e di non ricorrere mai alla menzogna. Sua Santità (aba) ha pregato affinché Allah gli conceda perdono e misericordia, elevi il suo rango e consenta alla sua progenie di portare avanti l’eredità delle sue virtù.
Nusrat Jahan Ahmad
Nusrat Jahan Ahmad moglie di Mubashar Ahmad, missionario negli USA. È rimasta accanto al marito e lo ha sostenuto soprattutto quando ha dedicato la sua vita e ha iniziato a servire come missionario. Era assidua nell’elemosina, aveva un profondo amore per il Califfato e serviva la Comunità a vario titolo. Ha partecipato con grande passione ai programmi per la propagazione dell’Islam, Ahmadiyyat. È sopravvissuta da due figli e due figlie. Sua Santità (aba) ha pregato affinché Allah le conceda il perdono e la misericordia e renda i suoi figli eredi delle sue preghiere.
Riassunto a cura di Review of Religions
Alislam.it si assume la piena responsabilità per eventuali errori o problemi di comunicazione e la qualità della traduzione italiana di questa sinossi del messaggio del venerdì. La versione originale in inglese è disponibile su: https://www.reviewofreligions.org/42881/friday-sermon-summary-14th-july-2023-life-of-the-holy-prophet-sa-ill-fate-of-the-chieftains-of-makkah-treatment-of-the-prisoners-of-war/